我笑着对胖子说：“我想明白是怎么回事了。原来我们这次去昆仑山境内的目的，并不是去倒斗。”
胖子不解的问我说：“那去干什么？”
我笑盈盈的说：“寻斗。”
南北竞赛将目的地选择去昆仑山脉，应该是去寻找传说中的“柴窑”，而并非下斗取物，只要谁先找到柴窑，便是胜利者。既然，不会进去机关重重，恐怖诡异的墓室内，我的心情便一下子轻松了不少，心说：太好了，这次的历程应该完全没有危险，可以毫无顾忌的轻松旅行，真是说不出的美妙！
但是，我一想到要寻的斗是“柴窑”，便不禁又皱起了眉头。
为什么南北竞赛的“斗斗”，最终会选择这个近乎于传说的存在，真让人百思不得其解！
“柴窑”，顾名思意是个烧制器物的瓷窑。其存在与否一直饱受争议，是历史上争论最多的瓷窑。一个烧制瓷器的土窑为何饱受争议？这就不得不提后周的周世宗“柴荣”。
柴荣即是“周世宗”，也称柴世宗。其家祖辈便是当地有名的富豪，但后来家道中落，投奔了郭威，被郭威收为养子，后其弃商从戎。郭威起兵后，后周建立，周太祖驾崩，柴荣按遗命在柩前继位当了皇帝，就是周世宗。
柴荣刚继位，便眼光远大的开始扩展壮大，修葺整顿国之都。当时的汴京违章建筑横行，杂乱拥挤不堪，街道只有两步之宽，改造势在必行。柴荣顶住各方的种种压力，破釜沉舟的大力改革，使得后周的都城有了全新的面貌，而百姓也能得以安居乐业。
接着柴荣又下造诣：重科举，疏河运。为了国富民强不予余力，同年，柴荣有亲率诸君开始南征北讨，出师仅仅四十二日，便兵不血刃，连收三关三州，共十七个县，后遇疾而返。
同年六月十九日驾崩，终年三十九岁，其子柴宗训继位，时年七岁。
当时，不得不提的就是，柴宗升了赵匡胤也就是后来大宋的开国皇帝为检校太傅，殿前都检点，并用范质，王溥，魏仁浦三人并相，而就是这些人，使得后周走向了灭亡。
柴世宗在位期间，文化艺术造诣最显著的就是“柴窑”。
相传臣子请瓷器式时，柴世宗亲批其状曰：“雨过天青云**，者般颜色作将来。”
明代洪武时曹昭的，《格古要论.古窑器论》中记载：“柴窑器，出北地河南郑州。世传周世宗柴氏时所烧者，故谓之柴窑。天青色，滋润细腻，有细纹，多是粗黄土足，近世少见。”
清宫内府也曾有收藏的记载，《清高宗御制咏词诗》一书有四首咏颂柴窑器的诗篇。乾隆爷不但欣赏柴窑器物，还亲自睡过“柴窑如意枕”，留下“睡醒总如意”的美谈。
清《景德镇陶录》上说柴窑器：“制精色异，为诸窑之冠”，还说柴窑瓷久不可得，得到残件碎片，也当珍宝，用作服饰，帽饰；柴窑瓷片光芒夺目，如飞箭一般。
民国赵汝珍《古玩指南》一书记载：“柴窑传世极少，故宫中上可见之。”
柴窑器的大致特点就是：“青如天，明如镜，薄如纸，声如磬。”鉴定的方法是观其器物的样貌应为：豆绿色，黄土胎，釉汁很薄，轻敲器物声如磬，瓷化程度和现代瓷没有差别。
柴窑的遗址被推断在今河南郑县，世宗本性柴，故名柴窑。
但是，柴窑瓷器至今未被发现，历史靠在也不能至今断言是否真的存在过。
而査老等人，怎么会将竞赛目标选在一处近乎于传说的地方，真令我不免有些担忧。而且，自己就不曾听闻，柴窑在昆仑山境内的说法，到底是何人作出了如此大胆的推测？
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